다른 예술 형식과 비교할 때 영화는 자신만의 특징이 있습니다.
예를 들어 문학·미술·음악은 무엇을 표현하고 하지 않고는
아주 많은 자유공간이 있습니다.
하지만 영화는 반드시 이야기가 발생하는 시기의 물질 환경을 표현해야 합니다.
그래서 영화의 배경과 소품들은 전부 다 세심하게 만들어
이야기가 발생한 시대의 전형적인 환경을 재현할 수 있어야 합니다.

예를 들어 문화대혁명 시기의 환경을 표현하려면
마오쩌둥의 사진, 대자보, 녹색 군복, 마오쩌둥의 어록을 모아놓은 홍보서(紅寶書) 등이 있어야 합니다.

1949년 이후 중국은 공산당의 천하입니다.
만약 이 한 시기의 전형적인 환경을 표현하려면
당문화 색채가 농후한 물품, 소리와 장면을 사용할 수밖에 없습니다.
이런 장면들은 흔히 관객들의 향수를 불러일으킵니다.
또한 관객으로 하여금 그 시대에 비록 많은 단점이 있긴 했지만
필경 자신들이 노력했다고 느끼게 하여,
푸시킨이 말한 것처럼 “지나간 것은 아름다운 추억으로” 됩니다.
지나간 세월이 아무리 고통스럽고 황당무계하든지 막론하고,
사람들은 그때는 그래도 젊었기 때문에
지금에 와서 되돌아 생각해 보면 아무래도 낭만적인 느낌이 드는 것입니다.

설교적인 의미로 가득 찬 영화는 보통 반감을 초래합니다.
그래서 ‘하는 김에 조금 더 곁들이는’ 방식이 영화나 TV 작품 속에서
객관적으로 중공을 도와 당문화를 주입하는 주요 형식이 되었습니다.

사람들의 향수를 불러일으키는 요소들은
흔히 영화가 주로 표현하고자 하는 이야기의 배경입니다.
오로지 이렇게 해야만 이런 부호들이 지닌 정보가
비로소 사람들의 경계 심리를 불러일으키지 않고
순조롭게 관객들의 머릿속으로 들어갈 수 있습니다.  

영화, 가무(歌舞), 문학, 패션, 심지어 광고, 여행까지도
모두 이런 ‘향수를 그립게’ 만듭니다.
사실은 모두 중공을 도와 중국인들의 마음의 대한 당문화의 질곡(桎梏)을 강화시켜 주는 것입니다.


2）연극·가무·곡예 등 각종 문예형식을 이용한 당문화 주입

중공의 문예선전 형식은 대개 소련에서 억지로 가져온 것입니다.
하지만 당문화를 주입할 대상은 모든 중국인이었기 때문에,
중공은 반드시 일체 민족 문화 자원을 이용해
서로 다른 군중들의 구미에 맞춰 주입 효과를 최대화해야 했습니다.
가무, 경극(京劇)에서부터 화극(話劇), 평극(評劇), 예극(豫劇), 여극(吕劇), 월극(越劇), 월극(粤劇), 진강(秦腔), 앙가(秧歌), 황매희(黄梅戲), 화고희(花鼓戲), 이인전(二人轉), 경운대고(京韵大鼓), 하북방자(河北梆子), 산동쾌서(山東快書), 상성(相聲), 평서(評書)에 이르기까지 중공이 도용하지 않은 것이 없습니다.
당문화는 이런 전통 문예형식을 이용했으며 그 여독은 넓고도 깊습니다.

（가） 민족문화에 달라붙어(附體)
기왕 중공이 인민들에게 이렇게 많은 재난을 안겨 주었다면
왜 그렇게 많은 ‘민요’에서 공산당을 칭송하고 마오쩌둥을 칭송할까요?
이것은 중공이 민심을 얻은 표현이 아닐까요? 사실은 그렇지 않습니다.

“참기름, 배추 속, 콩깍지를 먹으려면 실을 빼야 하네. 삼일을 보지 않으면 보고 싶어 죽겠네. 후얼하이요(呼儿嗨哟), 아 내 사랑 오빠.”
1943년 산베이(陝北) 고원에서 수백 년 간 불려온 이 사랑가는
가사가 바뀌어 『동방홍(東方紅)』이 되었습니다.
참깨와 배추 그리고 콩깍지를 동방과 태양 그리고 마오쩌둥으로 바꾸어 버렸는데
이때부터 이 노래는 중국 대지에서 히트하여 당문화 ‘주요 가곡’의 하나가 되었습니다.

이런 유사한 예들은 헤아릴 수 없이 많습니다.
비교적 유명한 것으로는 악을 징벌하고 선을 발양하며
위험에 처한 사람을 도와주고, 곤경에 처한 사람을 구제하는 백모선녀(白毛仙姑)를
고생이 심하고 원한이 깊은 백모녀(白毛女)로 바꿔서
“낡은 사회는 사람을 귀신으로 만들고,
새 사회는 귀신을 사람으로 만든다.”라는 주제를 표현했습니다.

민요 ‘유삼저(劉三姐)’ 중의 가사
“연못가에서 손을 씻으면 물고기가 죽고 길을 지나가면 푸른 나무도 죽어버린다.”는
원래 입은 은덕을 저버리는 배은망덕한 사람을 풍자한 것입니다.

공산당은 이것을 “부잣집이 잘 산다고 칭찬하지 말라.
부자의 마음씨는 독사보다도 독하다네.
연못가에서 손을 씻으면 물고기가 죽고 길을 지나가면 푸른 나무도 죽어버린다.”라고 바꿔 유삼저를 계급투쟁의 선구자로 바꿨습니다.
갖가지 ‘새로 편찬한 역사극’은 옛사람들의 입을 이용해
중공의 세계관과 역사관을 선양했습니다.
예를 들어『핍박으로 양산박에 가다(逼上梁山)』에서
임충(林沖)은 ‘고구(高俅)란 개인을 증오하던 데에서 전반 착취계급을 증오’하고
“이 세계를 뒤엎자면 반드시 창칼로 대해야 한다.”라고 했습니다.

30년간의 문화말살 운동을 통해 우수한 민족문화를 깡그리 파괴한 후,
중공은 인민과 세계에 중공이 정통 중화문화를 대표한다고 자칭하면서
더욱 거리낌 없이 전통문화의 허울을 쓰고 당문화의 사악한 것들을 팔았습니다.

중공이 감히 함부로 할 수 있었던 것은
세계가 아직 중국을 잘 알지 못하고,
중국 인민들 대다수가 전통을 망각했기 때문입니다.
신을 공경하고 선을 향하는 내포를 잃은 가짜 비천(飛天), 가짜 천수관음보살, 가짜 민요와 민악(民樂)은 사당(邪黨) 문인들의 감언이설과 그럴듯한 해석으로
중공의 암흑 통치를 화려하게 장식했습니다.
동시에 더욱 은밀하고 철저하게 사람들의 신불(神佛)에 대한 바른 믿음을 파괴했으며
사람들의 도덕관념과 예술을 변이시켰습니다.

（나） 8억 인구에 8가지 모범극
전통 희곡(戱曲)은 충효(忠孝), 절개와 의리 등 아름다운 정서를 형상적으로 해설함으로써 사회의 도덕수준을 유지하는 데 아주 큰 역할을 했습니다.
20세기 이후 급진적인 지식분자들은 소위 ‘봉건예교(封建禮敎)’라고 하면서
함부로 비판했고 전통 희곡도 대대적으로 비판받았습니다.
루쉰(魯迅)은 희곡 개혁을 논할 때
“개혁은 얼마가지 않아 조용히 가라앉고,
희극은 여전히 그렇게 낡았으며
낡은 보루는 여전히 그렇게 견고했다.”라고 말했습니다.

이것은 오히려 희곡의 형식과 내용이 하나의 정체(整體)이며
전통사회의 유기적인 구성 부분이라는 것을 반면적으로 설명한 것입니다.
만약 제멋대로 무작정 고친다면 그것은 이미 희곡이 아닐 것입니다.  



對중국 한국어 단파방송 - SOH 희망의소리
11750KHz, 중국시간 오후 5-6시, 한국시간 오후 6-7시

http://www.soundofhope.or.kr